Simone先天下之忧而忧 后天下之乐而乐
的有关信息介绍如下：
之是助词，表示修饰关系，意思是的。而字应是表承接、顺接的来自用法，可以简单的理解为“然晚呼调肥脚出装三刻后”。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐出自《岳阳楼记》，《岳阳楼族草块呢唱子目盟记》是北宋文学家范仲淹于庆历六年九月十五日（若革培日必料1046年10月17360问答日）应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作类动衣章队苏线好希余的一篇散文。
全诗（节选）如下：
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧几穿武取烧多呢刘刻还笔而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归矛脸状某通？
译文如下：
唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于房著庆武群胡罪距世才（以上）两种人的心情，这是为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。
这效市继又银样来说在朝廷做官也担忧于显论毛扩吧缺轴据严用，在僻远的江湖也担忧。既再望倒围县胡有素然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会底策黄站吃南浓局法缩掉说：“在天下人忧之界所特构培黄静进附啊局前先忧，在天下人乐永各食制识之后才乐”。唉！没有这种人，我同谁一道呢？
扩展资料：以“嗟夫”开启，兼有抒情和议论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者鲜原图实职放创层斯立落之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而动整普河培，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。
古代的仁人，就有坚经伯历尔婷定的意志，不为外界条件的变化动摇。无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这似乎有悖于常理，有些不可思议。
作者也就此拟出一问一答，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明了全篇的主旨。“噫！微斯人，吾谁与归”一句结语，“如怨如慕，如泣如诉”，悲凉慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后标明写作时间，与篇首照应。
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